似曾相识的很熟悉的感觉，却又完全记不得他到底是谁。

这时候，哪怕是身在梦中，皎洁的白月光酒在身上，言羽的心中忍不住就会浮想起那一篇《春江花月夜》来，也会突然想起诗仙李白的一句诗词：

“今人不见古时月，今月曾经照古人。”

也不知道自己为什么会有这样的感觉，或许那一道魂牵梦萦的熟悉的身影，竟和自己有着什么亲近密切的联系？

。。。

小时候的言羽，还根本没有意识到自己的梦，其实与其它普通人的梦有很大的不同，言羽认为它们都仅仅只是虚空梦境而已，和现实与过去、未来都完全没有什么干系。

但是很多年以后，言羽终于知道，他不仅错了，而且错得很厉害---并且险些因此酿成大祸---这是后话，暂且不表。

和传统的学校教育不同，言羽因为私自读了很多“皆为糟粕”的传统中国古书，反而对人生的一些信义准则，有了自己独特而有别于普通同学的一些见解。

比如老师经常要求同学们“言必信，信必果。”

但是言羽记得，论语之中，却是以之为小人之行径。

《论语?子路》有云：“言必信，行必果，然小人哉。”

这段话是讨论"士"的标准。

为什么说"言必信,行必果"反而却是小人呢？

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”－－《论语。子路》

关于士的标准，孔子把它分为三个层次（最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属于最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，不像“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。

也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个糊里糊涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”和命令的达成，是类似岳飞听命于十二道金牌虽明知必死而亦返的愚忠，用现代的话来说，第三等的士其实有点儿“傻冒”。他们不知道什么是大义、什么是是非。

也因为这一点，言羽把岳飞看低了，岳飞盲目对国君的信任，其实辜负了母亲在他背上所刺的“精忠报国”的大义，让国家和人民受了大难。

在这一点上，其实孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。---出自孟子《离娄章句下》。

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

这一点，言羽非常认同。

《离娄章句下》还有很多篇，有不少佳句和好故事，比如：

“小恩小惠，不知为政”，讲的是：

子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政．如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

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